BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE
BULLETIN DES PÉRIODIQUES
32.1
Andorka (Rudolf).
La Prévention des naissances en Hongrie dans la région « Ormansag », depuis la fin du XVIIIe siècle. Population, 1971, 26, N° 1, janv.-fév., 63-78.
Etude faite à partir du registre paroissial calviniste d'un village.
32.2
Armogathe (Jean-Robert).
« Mystiques, Orthodoxes, Hérétiques ». Sur un livre récent de Leszek Kolakowski. Revue d'Ascétique et de Mystique, 1971, 17, N° 2, 153-62.
Considérations sur le « dessein méthodologique » qui fait de ce livre (Arch., 29, n° 280) « un point de départ exemplaire pour toute réflexion sur l'historiographie religieuse moderne ». — « Mais les horizons sur lesquels il souhaite ouvrir l'histoire religieuse nous semblent de fausses fenêtres, pour la symétrie avec d'autres sciences modernes. Quel que soit, en effet, le statut des sciences humaines, elles ne changeront pas celui de la recherche historique ; mais elles devraient permettre — comme le fait l'ouvrage de L. K. — d'apprécier la richesse d'une démarche scientifique cohérente ».
32.3 Baer (Daniel-J.),
Mosele (Victor-F.).
Political and Religious Beliefs of Catho-lics and Attitudes in the Vietnam War. The Journal of Psychology (Worcester, Mass., U.S.A.), 1971, 78, N° 2, 161-4.
Cet article vise à déterminer la relation entre le jugement que porte un sujet sur l'en-
gagement américain au Vietnam et ses autres croyances religieuses et politiques. 688 catholiques pratiquants répondent à un questionnaire de 34 items (Echelles de Likert). On constate que les sujets qui approuvent la politique officielle américaine s'opposent plus souvent au mariage des prêtres et à la suppression des ordres religieux que ceux qui ne l'approuvent pas. Les AA., en concluent qu'il existe un lien entre orthodoxie religieuse et attitudes politiques conservatrices.
32.4
Bagley (Christopher).
Relation of Religion and Racial Préjudice in Europe. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N° 3, 219-25.
Une étude faite en Angleterre et dans le Pays de Galles auprès d'un échantillon de 1.400 adultes montre que si le racisme est plus le fait des pratiquants que des non-pratiquants, c'est parmi les pratiquants les moins assidus que le racisme est le plus fortement représenté. Une étude faite aux Pays-Bas sur un échantillon par quota de 200 adultes habitant La Haye confirme la tendance.
32.5 Balswick (Jack Q.),
Faulkner (Gary L.).
Identification of Ministerial Cliques. A Sociometric Approach. Journal for the Scientific Study of Religion (Worcester, Mass., U.S.A.), 1970, 9, N<> 4, 803-10.
Analyse sociométrique d'un groupe de pasteurs protestants d'une petite ville du Middle West. Des cliques homogènes y appa-
(*) Lorsque la ville d'édition n'est pas précisée, le périodique est publié à Paris.
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Bulletin des périodiques
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
raissent, fondées sur le partage de conceptions théologiques et d'attitudes politiques : groupes d'affinité, informels et clos, composés d'individus se choisissant mutuellement.
32.6
Baracani (Nedo).
Bibliographie durkheimienne. Archives Internationales de Sociologie de la Coopération et du Développement, 1970, N° 28, 161-223.
Trois rubriques : 1) Bibliographie complète chronologique des écrits de Durkheim (1885-1917) ; 2) Ecrits « publiés après la mort de D. » (1917-1970) ; 3) Ecrits sur D. Au total 349 titres.
32.7
Beck (Samuel J.).
Gosmic Optimism in Some Genesis Myths. American Journal of Orthopsychiatry (New York), 1971, 41, N<> 3, 380-99.
Approche par les méthodes de la psychologie clinique des onze premiers chapitres de la Genèse. L'A. en appréhende les récits comme autant de tentatives pour expliquer les aléas de la condition humaine : le meurtre et sa répression, la douleur de l'enfantement, la destruction du monde et sa régénérescence... Les AA. de la Genèse trouvent la sécurité dans l'exacte mesure où ils créent un Dieu et où ils le créent bon.
32.8 Bkllah (Robert N.) et al.
Christianity and Symbolic Realism. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N<> 2, 89-115.
Plaidoyer pour une sorte de phénoménologie vivante et ouverte de la religion. Discussion de cette proposition par J.T. Burtchaell, S.Z. Klausner, B. Nelson et réponse de l'A.
32.9 Bhatnagab (S. Rani).
From Charity to Taxes : Observations on the Sociology of Religious and Secular Giving. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N° 3, 209-18.
Comment et pourquoi les unités sociales (collectivités ou individus) transfèrent des biens rares et précieux. Quelle est la place des croyances, des valeurs et des symboles religieux dans le système des transferts que l'on classe sous le terme de « dons » ?
32.10
Le phénomène latino-américain de chrétiens engagés dans l'action révolutionnaire s'éclaire par l'évolution qui part de l'opportunisme politique du catholicisme traditionnel latino-américain, passe par un catholicisme autoritaire, ultramontain et clérical, relativement indépendant des élites politiques et s'appuyant sur l'idéologie sociale des encycliques, pour aboutir aux documents de Medellin (congrès des évêques d'Amérique latine en 1968) qui, s'ils demeurent encore à un niveau abstrait, n'en démythifient pas moins le catholicisme officiel latino-américain et confèrent une sorte de légitimité à la recherche de nouvelles formes de christianisme. Mais l'important est dans l'action : « une praxis chrétienne qui démythifie les principales institutions de la société au lieu de les sacraliser libère les hommes pour l'action révolutionnaire ».
32.11
Bi/ume (Norman).
Clergymen and Social Action. Sociology and Social Research (Los Angeles), 1970, 54, N° 2, 237-48 (tableaux).
D'après une enquête auprès des prêtres catholiques, pasteurs protestants et rabbins, membres d'une association inter-religieuse anti-raciale, l'A. montre le rôle de l'âge, de l'enracinement social du ministère et de la fidélité aux positions officielles de l'Eglise dans l'activité sociale des ministres.
32.12 Bocock (Robert J.).
Ritual : Givic and Religious. British Journal of Sociology (Londres), 1970, 21, N° 3, 285-97.
Intérêt d'une étude du rituel social. Dans les sociétés modernes ce rituel prend deux aspects: civil et religieux. Nature du symbolisme. Implication des participants au rituel. Impact du rituel sur la vie sociale. Changement : la réforme liturgique.
32.13 Boitkl (Philippe).
L'Enseignement catholique français. Informations Catholiques Internationales. 1971, 15 avril, N° 382, 24-33.
Aperçu sur la situation actuelle de l'école libre en France : effectifs, corps professoral, catégories sociales représentées ; lois qui régissent son fonctionnement ; attitudes envers l'école catholique : parents, clergé, épiscopat, public.
Bishop (Jordan). 32.14,
Christianisme et révolution en Amérique Latine. Esprit, 1971, 39, N° 1, 16-30.
Bolle (Kees W.).
Secularization as a Problem for the History of Religions. Comparative Studie-t in
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
Society and History (Londres), 1970, 12, N° 3, 242-59.
Par l'analyse de deux textes — une tragédie du Hollandais Joost van den Vondel (1587-1679) et VEpistolae ad Bohemos de Nicolas de Cuse (1401-1461) —, l'A. montre que la sécularisation n'est pas une nouveauté historique. Processus souvent inconscient et masqué, elle tient une grande place dans l'histoire des religions. La sécularisation n'est pas le propre de la civilisation occidentale : on en trouve des équivalents dans la littérature religieuse hindoue par exemple. Négation, elle est aussi affirmation. Elle peut servir de paradigme religieux pour de nouvelles voies de la pensée et de l'action. En somme, la sécularisation est le processus historique par lequel se défont puis se font les traditions religieuses. (On est toujours heureux quand un sociologue découvre l'histoire, inquiet quand il la prend à témoin : ce n'est pas sans conditions que peut s'opérer Une rencontre et naître une sociologie historique. — E.P.).
32.15
Bonnet (Serge).
Une hypothèse de recherche: le clergé et la petite bourgeoisie en France. Recherches et Débats du CCI.F., 1971, N° 71, 133-44.
A partir de l'hypothèse que le « jeune clergé » (ordonné depuis 1945) est, en France, de plus en plus lié à la petite bourgeoisie par ses origines, sa formation et sa fonction, esquisse d'un programme de recherche sur la base sociale du recrutement sacerdotal en France. Une telle recherche devrait comporter, d'une part, une enquête exhaustive « théoriquement réalisable », d'autre part des études centrées sur des groupes particuliers (prêtres enseignants, religieux, aumôniers des mouvements nationaux) ainsi que des analyses visant le contenu de la pastorale, son cadre et ses acteurs.
32.16
Burgalassi (Silvano).
Gli Italiani, il divorzio e il diritto di famiglia secondo una récente indagine psico-sociologica. La Famiglia (Brescia), 1971, No 27, 211-80.
Méthode et résultats d'un sondage sur l'attitude des Italiens face au divorce et au droit de la famille, effectué en 1969 dans 27 zones couvrant l'ensemble de la Péninsule (plus de 2.000 entretiens dirigés). Les données recueillies mettent en évidence le rapport étroit entre l'orientation idéologique et/ou religieuse des sujets et leur attitude envers le divorce.
(Voir aussi, du même auteur : « Osservazioni sullo sviluppo délie sociologia délia famiglia », Sociologia (Rome), 1971, 5, N° 2, 103-40).
32.17
Btjrgalassi (Silvano).
Tendenze sociologiche nel cristianesimo In Italia. Cultura e Scuola (Florence), 1970, No 36, 84-101.
Fondée sur des données statistiques tirées de deux ouvrages de l'A. (Arch., 27, n° 114 et 115), ainsi que sur de nombreux travaux récents, cette étude met en évidence, « dans la situation religieuse italienne, la présence de cinq sub-cultures » : deux sub-cultures de « fuite » (athéisme ; prophétie) ; une « subculture sécularisée indifférente » ; deux autres « en symbiose », l'une « du modèle officiel » (Eglise catholique), la seconde à caractère « sacral-magique ».
(Voir aussi, du même auteur : « Elementi per un analisi délia religiosité femminile », Rivista di Vita Spirituale (Rome), 1969, 23, N" 4-5, 8-15).
32.18
Burgalassi (Silvano).
La Vita conventuale nelle aspettative del sociologo. Studi Francescani, 1970, N° 4, 451-60.
A partir des données recueillies auprès des moines de plusieurs couvents de Toscane, analyse de quatre « risques » majeurs, « empiriquement vérifiés », — risque de passivité, d'inactivité personnelle, d'indisponibilité pour les tâches pastorales, de perte du charisme personnel — qui, à l'intérieur du couvent, menacent la vitalité spirituelle de la vie communautaire et, sur le plan extérieur, tendent à couper les religieux du reste de l'Eglise et du monde moderne.
32.19
Bûrkle (Horst).
Geschichtliche Bilanz und Situationsana-lyse christlicher Mission. Neue Zeitschrift fur Missionswissenschaft (Schôneck - Becken -ried, Suisse), 1971, 27, No 1, 1-14.
Naguère, le missionnaire faisait figure d'un homme universel, incarnant le progrès, de qui on recevait non seulement la parole de Dieu et les sacrements, mais aussi le savoir et le pouvoir. L'A. analyse les transformations intervenues dans son rôle, dans l'orientation des activités religieuses et dans l'organisation des Eglises, au sein d'Etats désormais indépendants pour la plupart.
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
32.20
CAKI.OS (Serge). 32.24
Cekteau (Michel de).
Religious Participation and the Urban-Suburban Continuum. American Journal of Sociology (Chicago), 1970, 75, N° 5, 742-59 (tableaux).
Examen critique des explications traditionnelles sur le rôle du milieu urbain sur la pratique religieuse. A partir des données du recensement religieux de la ville de Montréal (1961), l'A. montre que la participation cultuelle augmente dans la périphérie de la ville au fur et à mesure que s'installent ceux qui fuient le centre. L'A. explique le phénomène par le besoin d'intégration et d'identité sociale comblés en partie par la communauté paroissiale.
32.21
Carré (Olivier).
Le Thème de la coopération dans les manuels d'instruction religieuse musulmane dans l'Egypte actuelle. Archives Internationales de Sociologie de la Coopération et du Développement, 1971, N° 29, 193-224.
L'analyse conceptuelle des manuels d'enseignement religieux en vigueur en Egypte depuis 1959-60 montre que le thème de la coopération-solidarité « est le centre de l'enseignement religieux égyptien dans les écoles primaires et secondaires ordinaires (...)• L'Islam n'est pas supplanté (...) mais la foi, le culte, les prescriptions islamiques (...), le Coran, l'histoire musulmane, tout cela est enseigné comme orientant vers la solidarité-coopération ».
32.22
Les Catéchistes. Pro Mundi Vita (Bruxelles), 1971, N° 36, 1-36 (bibl.).
Cahier consacré aux catéchistes dans le monde : typologie, situation par pays et perspectives d'avenir. Malgré l'extrême diversité actuelle, quelques normes apparaissent qui concernent le rôle, la formation et la rémunération des catéchistes.
32.23
Cavan (Ruth Shonle).
Concepts and Terminology in Interreli-gious Marriage. Journal for the Scientific Study of Religion (Worcester, Mass, U.S.A.), 1970, 9, N° 4, 311-20 (bibl., tableaux).
Les études sur les mariages mixtes sont souvent obérées par une conceptualisation hasardeuse. L'A. précise les concepts de mariage mixte, endogamie, exogamie, homogamie et hétérogamie, et les rapports qu'ils entretiennent.
Le Christianisme dans la culture contemporaine. Esprit, 1971, 39, N° 6, 1177-214.
La caractéristique des sciences humaines est de traiter les manifestations religieuses comme des produits dont les conditions de productions ne sont pas manifestées. Cas particulier d'une nouvelle situation épisté-mologique ou il devient impossible de penser les problèmes en termes de savoir religieux. Comment, dès lors, le christianisme peut-il rester pensable sans perdre toute spécificité.
«32.25
Cholvy (Gérard).
Un Saint populaire ? La lente renaissance du culte de saint Roch, dans le diocèse de Montpellier durant la première moitié du XIXe siècle. Fédération historique du Languedoc et du Roussillon, XLII* Congrès. Béziers, 30-31 mai 1970 (Montpellier), 1971, 359-67.
Relativement peu fervente du XVe au]XVIIIe siècle, la dévotion à saint Roch à Montpellier — sa ville natale — connaît au XIXe s. un renouveau important, essentiellement lié aux épidémies d'une part, et à la translation des reliques, d'autre part. D'origine populaire, cette dévotion est plutôt tolérée que vraiment encouragée par la hiérarchie diocésaine.
32.26
Le Clergé et les séminaires en Espagne. Problèmes, tensions et espoirs. Pro Mundi Vita (Bruxelles), 1971, N° 37, 1-44.
Synthèse de deux consultations touchant respectivement la moitié du clergé et la moitié des séminaristes d'Espagne. Un questionnaire de plus de 250 questions explore les grands problèmes actuels de ce clergé, et en particulier les vocations, la formation, les tensions entre mentalités et entre générations, l'obéissance, le statut social du prêtre et sa sécularisation.
32.27
Cloupet (Max).
Au lendemain des études secondaires pense-t-on encore au sacerdoce ? Vocation, 1971, N° 253, 89-95.
Bref compte rendu d'une récente enquête auprès des séminaristes issus des séminaires de jeunes : évolution du taux d'entrée au grand séminaire et analyse des difficultés exprimées par les intéressés.
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
32.28
Coleman (John A.).
Civil Religion. Sociological Analyste (New York), 1970, 31, N° 2, 67-77 (bibl.).
La religion civique — ensemble des croyances, rites et symboles exprimant la dimension religieuse de la société politique — permet au citoyen de se situer dans sa société et de trouver le sens de ses actes politiques. Son étude renouvelle les vieux débats sur les rapports entre l'Eglise et l'Etat et sur le rôle intégrateur de la religion. L'A. prend des exemples au Japon, en U.R.S.S., en Turquie, en France, aux Etats-Unis et dans la Rome Impériale.
32.29
Combien se préparent à être prêtres diocésains en France ? Etat de situation en 1970-71. Frittes Diocésains, 1971, août-sept., 323-24.
Simple note statistique sur les 3.350 jeunes gens qui, en France, se destinent au sacerdoce diocésain. Malgré sa brièveté, elle fournit des données particulièrement suggestives : sur les différents modes de préparation au sacerdoce, sur la répartition géographique des effectifs, sur les entrées et les départs de l'année 1969-70, sur l'origine scolaire des entrants de cette même année (on remarquera notamment qu'ils sont légèrement plus nombreux à sortir de l'enseignement secondaire d'Etat que de l'enseignement secondaire catholique).
32.30 Conférence épiscopale
française
Orientation de la Conférence épiscopale française sur la pastorale des vocations.
Vocation, 1971, N° 253, 5-22.
La première partie de ce document résume en six pages l'analyse que fait l'épiscopat français de la crise des vocations sacerdotales (faits, mentalités, causes).
32.31 Danksimo (Angelo), Layman (William A.).
Catholic Attitudes and Beliefs in Transition. A Décade Study of a Jesuit Collège. Psychological Reports (Missoula, Montana, U.S.A.), 1971, 28, N° 1, 247-50.
Comparaison des résultats à un même questionnaire appliqué à deux groupes d'étudiants d'une même université catholique à dix ans de distance (1960-1970). La majorité des 85 items se rapportent à des thèmes sur lesquels s'exerce, à des degrés divers, l'autorité de l'Eglise. Les réponses des sujets sont quali-
fiées d'orthodoxes ou de libérales selon qu'elles sont ou ne sont pas en accord avec la position officielle de l'Eglise catholique. On constate nettement plus de réponses libérales en 1970 qu'en 1960.
32.32 Dautun (Marie-France).
L'Idéal des Focolarini. Informations Catholiques Internationales, 1971, N° 380, 3-6.
Brève histoire du mouvement des Focolarini né en 1943 en Italie ; contenu de l'engagement (pauvreté, chasteté et obéissance à vie) ; buts ; extension des communautés.
32.33 Deconchy (Jean-Pierre),
Chalot (Chantai).
Orthodoxie (religieuse) et activité pré-dicative. Psychologie Française, 1970, 15, N° 2, 139-46 (tableaux).
Les AA. ont proposé à 130 jeunes filles catholiques une série d'adjectifs pour qualifier Dieu dans un jugement du type : « Dieu est... » : 65 d'entre elles (tirées au hasard) pensent travailler pour un organisme dénué de visée idéologique, les 65 autres pour un organisme qui vise à porter atteinte à l'intégrité doctrinale du groupe catholique (d'autres études menées par les mêmes AA. ont montré que cette situation renforce la rigidité des comportements « orthodoxes »). (Arch., 32, n° 201). Par rapport aux sujets du deuxième groupe, ceux qui composent le premier ont manifeste leur capacité critique 1) en étant moins systématiquement favorables aux qualificatifs programmés de façon positive par le corpus et moins systématiquement défavorables aux qualificatifs programmés de façon négative par le corpus ; 2) en étant moins systématiquement défavorables aux transpositions poétiques et aux évocations impressionnistes des qualificatifs programmées de façon positive par le corpus ; 3) en étant moins systématiquement défavorables aux qualificatifs que le corpus ne programme ni de façon positive, ni de façon négative ; 4) en prenant plus de risques dans l'emploi et le refus d'emploi des qualificatifs dont ils ignorent la signification.
32.34 Defois (G.).
Structure de dialogue, participation et co-responsabilité, dans l'Eglise actuelle. Etudes, 1971, 334, janvier, 101-14.
Rapport d'un travail mené dans la perspective d'une sociologie fonctionnelle par l'A. et une dizaine d'étudiants de l'Institut Supérieur de Pastorale catéchétique de Paris en 1970. L'analyse portait sur une assemblée
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
diocésaine, une école technique et une paroisse de la banlieue parisienne. Le « modèle » d'autorité monarchique peut être contesté par l'utopie d'une démocratie égalitaire où Pinstitutionalisation des lieux ou des structures de dialogue peut être réduite, en raison d'une valorisation unilatérale des relations interpersonnelles, à n'être plus qu'un lieu de parole. On peut aussi concevoir un troisième modèle : la constitution d'un groupe d'hommes qui, acceptant des rapports fonctionnels et institutionnels, s'organiseraient selon des rôles et des statuts différents, en vue d'un projet d'action précis et dans une situation analysée elle aussi avec précision.
32.35 Debivky (Daniel),
Dogan (Mattei).
Unité d'analyse et espace de référence en écologie politique. Le canton et le département français. Revue Française de Science Politique, 1971, 21, N» 3, 517-70.
Analyse statistique portant sur l'ensemble de la France rurale (2.477 cantons, ne comprenant pas de localités ayant une population agglomérée de plus de 20.000 habitants, de 87 départements). A partir d'une étude des corrélations simples et multiples liant le vote à la pratique religieuse (messalisants) et à la « classe sociale » (pourcentage d'ouvriers dans la population active), les AA. éprouvent la pertinence du niveau d'agrégation (canton ou département) en écologie politique. Le choix du département comme espace de référence s'avère un bon choix pour déterminer comment co-varient dans l'espace la distribution de vote et celles de la pratique cultuelle et de la « classe sociale ». Les données politiques se réfèrent aux résultats des élections législatives de 1956, les données religieuses viennent des recensements diocésains établis sous la direction de F. Boulard ; enfin, les données socio-professionnelles se réfèrent au recensement INSEE de 1954.
«32.36 Deshen (Shlomo A.).
On Religious Change : the Situational Analysis of Symbolic Action. Comparative Studies in Society and History (Londres), 1970, 12, N° 3, 260-74.
Après avoir passé en revue et critiqué les principaux concepts utilisés habituellement par la sociologie dans l'étude du changement religieux (principalement le concept de sécularisation), l'A. présente une typologie du changement religieux s'appuyant sur une conception de la religion comme système d'actions symboliques. Quatre types d'évo-
lution sont proposés : éradication symbolique (séparation du symbole des expériences auxquelles Use rattache), création symbolique (adoption ou réadoption d'un symbole), innovation symbolique (réajustement ou réexpression des mêmes expériences ou d'expériences plus étendues sous un même symbole), enfin profanation symbolique (utilisation du symbole avec un contenu nouveau jusqu'alors non intégré dans le système symbolique). L'A. présente ensuite comme exemple une analyse d'un rite israélite effectué au cours de la campagne électorale en Israël en 1965.
32.37 Détienne (Marcel).
Le Navire d'Athéna. Revue de VHistoire des Religions, 1970, 178, N° 2, 133-77.
Essai d'analyse structurale pour délimiter la position d'Athéna, de Poséidon et d'Hermès dans le système de pensée religieuse des Grecs.
32.38 Deutsch (E.).
L'Opinion française et les Juifs. L'Arche, 1971, N<> 172, 39-43,83.
A la demande du Guide Juif de France (Arch., 32, n° 167), la SOFRES a effectué, du 26 février au 2 mars 1971, un sondage sur le thème « Les Français et les Français juifs ». Le responsable de cette enquête présente ici les principaux résultats. Le problème juif n'est pas au centre des préoccupations de la population française. Néanmoins, ce sondage, comme celui réalisé par l'IFOP en 1966 (Arch., n° 29, p. 53-91), révèle une certaine hostilité d'un Français sur quatre à l'égard du Juif.
32.39
Deyon (Solange).
La Résistance protestante et la symbolique du désert. Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, 1971, 18, N° 2, 237-49.
Consacrée à Claude Brousson, principal animateur de la résistance protestante en France après la révocation de l'Edit de Nantes et auteur présumé d'un Discours contre les révoltés daté de 1676 et portant la mention : imprimé « au désert », cette étude s'attache à déchiffrer la signification originale de cette expression, à cette date. Dix ans avant l'expérience de la clandestinité et l'organisation du « culte au désert », l'emploi de ce terme revêt à la fois une signification symbolique, nourrie par la méditation religieuse et la vision personnelle de son auteur, et un aspect prophétique qui annonce les conditions dans lesquelles se matérialisera le combat quotidien des réformés persécutés.
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
32.40 Di Giuseppe (Raymond).
Dogmatism Corrélation with Strength of Religious Conviction. Psychological Re-ports (Missoula, Montana, U.S.A.), 1971, 28, N° 1, 64-5.
L'A. vérifie l'hypothèse suivante : un sujet score d'autant plus haut à l'Echelle de Dogmatisme de Rokeach qu'il déclare que sa religion a de l'importance pour lui. L'appartenance à un groupe religieux particulier, variable étudiée par Rokeach, ne serait donc pas la seule à prendre en compte pour l'analyse des scores obtenus à l'Echelle de Dogmatisme.
32.41 Dumas (André).
Evolution dans l'éthique sociale du Conseil Œcuménique depuis Genève 1966. Concilium, 1971, N° 65, 97-115.
A. D. discerne trois périodes dans le mouvement œcuménique : le christianisme social, le courant dogmatique des années 1930-1960, le retour à une prédominance éthique et sociale. Quelle signification faut-il donner à cette dernière période ? L'A. esquisse d'abord l'arrière-plan de l'éthique du Conseil Œcuménique : rétrospective succincte mais précise. Vient ensuite l'analyse de la Conférence de Genève en 1966 dominée par la théologie de la « révolution », celles de la consultation théologique de Zagorsk qui clarifie le débat, et de l'assemblée d'Upsala en 1968 où les tensions entre « sécularistes » et « ecclésiocentristes » n'ont pas conduit aux éclatements que l'on pouvait craindre. Une dernière partie de l'étude présente le travail actuellement en cours du département « Eglise et Société », centré sur « le futur de l'homme et de la société dans un monde de technologie basée sur la science ». Mais se produit-il une rupture entre la seconde et la troisième période de l'œcuménisme, ou bien la théologie du monde de la dernière période devient-elle la nourriture de la théologie de la révélation propre à la précédente ? Y a-t-il continuité et fécondation de l'une par l'autre ?. « Soyons honnêtes, le danger de rupture me paraît plus grand que l'espérance de la nourriture » conclut A.D.
32.42 Dumoulin (Anne).
Les Occupations du prêtre pour l'enfant de 6 à 12 ans. Lumen Vitae (Bruxelles), 1971, 26, N» 1, 129-44.
L'A. a questionné 288 enfants (belges francophones) des 6 classes de l'enseignement primaire (144 garçons et 144 filles) à propos de l'idée qu'ils se font des occupations du
prêtre. Elle dresse une typologie des réponses autour de trois genres d'activités : « religieuses », « pastorales », « a-religieuses et para-cultuelles ».
32.43
Ecumenismo e secolarizzazione. Iluma-nitas (Brescia), 1971, 26, N° 1-2, 3-217.
Actes de la 8e session de Formation oecuménique qui s'est déroulée au cours de l'été 1970 à Camaldoli, sur le thème général « Œcuménisme et sécularisation ». (Quant au concept que recouvre ici le terme « sécularisation » — terme d'importation anglo-saxonne, ayant remplacé le plus souvent, en Italie, celui de « laïcisation » —, le rapport de synthèse en propose cette définition : « La sécularisation est un phénomène de recherche d'un principe d'unité radicale à l'intérieur de l'humanité »).
32.44
L'Eglise « sauvage » en Belgique francophone. La Revue Nouvelle (Bruxelles), 1971, 53, No 1, 67-81.
Premier essai d'inventaire, distinguant les initiatives selon leur finalité telle que l'article la discerne.
32.45 Erny (Pierre).
Ame et double en Afrique noire. Le Supplément, 1971, N° 97, 199-207.
Face au dualisme corps-âme porté par « la tradition occidentale et chrétienne », l'anthropologie de l'Afrique noire (celle-ci étant envisagée globalement) adopte l'idée des deux principes spirituels : âme et double (ce que les AA. allemands appellent quelquefois Schattenseele ou Bildseele). C'est au moyen de ce modèle que P.E. étudie les cas de possession, de sorcellerie et de réincarnation.
32.46 Estus (Charles W.), Overington (Michael A.).
The Meaning and End of Religiosity.
American Journal of Sociology (Chicago), 1970, 76, N° 5, 760-78.
Une étude empirique sur les rapports entre classe sociale et religiosité sur la base d'une enquête réalisée en 1957 par le Bureau of Research du National Council of Churches of Christ (13.000 personnes de 52 paroisses protestantes de 23 villes des Etats-Unis) arrive à la conclusion que la notion de religiosité n'est pas un bon modèle d'approche de la réalité religieuse. La classe sociale doit être comprise comme la source sociale des
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
valeurs fondamentales et des aspirations qui sous-tendent les modes de participation religieuse.
32.47 Favket (Jeanne).
Le Malheur biologique et sa répétition.
Annales. Economies, Sociétés, Civilisations, 1971, 26, N° 3-4, 878-88 (graph.).
Au terme de dix-huit mois d'enquête ethnographique sur la sorcellerie dans le Bocage mayennais, l'A. étudie le cycle des relations envoûté-sorcier-désenvoûteur. Elle insiste sur les difficultés d'approche scientifique par des procédés classiques en un tel domaine.
32.48 Fein (Léonard J.).
Some Conséquences of Jewish Inter-marriage. Jewish Social Studies (New York), 1971, 33, N° 1, 44-58.
Au cours d'une enquête menée auprès des Juifs de Boston, l'A. a recueilli des informations sur 222 couples mixtes. L'A. tire des conclusions prudentes de ses analyses statistiques : d'autres recherches devraient préciser les comportements religieux de ces couples.
32.49
Fenn (Richard K.).
The Process of Secularization : a Post-Parsonian View. Journal for the Sdentific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N» 2, 117-36.
Examen critique de la théorie sociale de Parsons (fondement religieux du système social). Clarification de la notion de congruence. Difficultés empiriques et logiques de la position de Parsons. Le système de Parsons n'est pas pertinent pour l'étude de la société sécularisée. Cette société se caractérise par une grande différenciation du système culturel et du système structurel, par une pluralité de systèmes moraux, par une situation idéologique conflictuelle, par la fragmentation des appartenances, par une détermination des buts par les acteurs sociaux plus liée à la conjoncture, par une intériorisation plus personnelle, enfin par une dissociation entre les rôles sociaux et les systèmes moraux.
32.50 Ference (Thomas P.),
Guldneb (Fred H.), Rrrn (R. Richard).
Priests and Ghurch. The Professionaliza-tion of an Organization. American Beha-vioral Sdentist (Beverly Hills, Californie, U.S.A.), 1971, 14, N° 4, 507-24.
Le statut social du prêtre catholique peut-il être envisagé et étudié comme celui d'un « professionnel » (au sens américain du terme : celui qui exerce une profession libérale) ? Pour les Auteurs, l'entreprise est ambiguë : parce que le prêtre catholique est censé réfracter, dans son comportement et sa « profession », la pensée et les valeurs d'une organisation dans laquelle il est entièrement « immergé » (p. 510) ; et parce que, plus que pour d'autres professions, il est entièrement voué au « peuple de Dieu » qui fait l'essentiel de sa clientèle. C'est ce qui rend difficile l'utilisation des catégories de la sociologie des organisations pour analyser les transformations actuelles que connaît l'Eglise Catholique. Par-delà ce problème particulier, c'est celui, plus théorique, de la programmation du changement qui est posé.
32.51
Folz (Robert).
La Sainteté de Louis IX d'après les textes liturgiques de sa fête. Revue d'Histoire de l'Eglise de France, 1971, 57, N" 158, 31-45.
L'analyse de cinq « offices composés à la mémoire de saint Louis» entre 1298 (année de sa canonisation) et 1350 fait apparaître qu'aux yeux des hommes du XIVe siècle, le roi de France doit sa canonisation autant à la somme de ses vertus — foi, charité, espérance, humilité — qu'à « l'amitié de Dieu ». Cette dernière étant assez souvent célébrée dans des termes où perce le thème messianique.
32.52
Fouilloux (E.).
Une vision eschatologique du christianisme :« Dieu Vivant» (1945-1955). Revue d'Histoire de l'Eglise de France, 1971, 57, N» 158, 47-72.
Après avoir brossé le portrait de Dieu Vivant (27 cahiers publiés entre 1945 et 1955) et de son principal animateur, M. More, E. F. propose une analyse de ses fondements doctrinaux, au terme de laquelle a trois séries de remarques et d'hypothèses peuvent être retenues » : 1) Dieu Vivant présente une parenté certaine « avec l'ensemble des mouvements eschatologiques, apocalyptiques, millénaristes ou messianiques, qui font l'objet de nombreuses recherches actuellement » ; 2) de par leurs choix et leurs refus, ces cahiers deviennent « un élément de référence tout désigné pour une future typologie des courants de pensée dans l'Eglise contemporaine » ; 3) la tendance qu'ils illustrent est « une constante dont il est possible de tracer la courbe au XXe siècle : elle s'affirme avec la réaction « anti-moderne », s'estompe entre les deux
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
guerres pour réapparaître avec éclat dans les années 40, puis reprendre un cours souterrain dans les dix dernières années ».
32.53 Germain (Elisabeth).
A travers les catéchismes des 150 dernières années. Recherches et Débats du C.C.I.F., 1971, N° 71, 107-31.
Fondée essentiellement sur l'analyse des quatre manuels successivement utilisés dans le diocèse de Paris (ceux de 1806, 1852, 1914, 1937), cette étude s'attache à définir « quel type de chrétien s'est trouvé proposé dans les catéchismes, quelles attitudes, quelles manières d'être ont pu être suscitées, quelles façons de se situer comme chrétien par rapport aux autres, dans le monde, dans l'Eglise ».
32.54 Gibbs (James O.), Cradeb (Kelly W.).
A Criticism of Two Récent Attempts to Scale Glock and Stark's Dimensions of Religiosity : a Research Note. Socio-logical Analysis (New York), 1970, 31, N<> 2, 107-14 (bibl., tableaux).
Critique de deux essais d'échelonnement guttmanien sur les cinq dimensions de la religiosité (Glock et Stark). Proposition de nouvelles échelles. Interrelations entre les dimensions. La question de la multidimen-tionalité.
32.55 Gilles de Pélichy (Alexandre).
L'Eglise et les Philippines. Rythmes du Monde (Bruges), 1970, 18, N« 3-4, 155-76.
Malgré de nombreuses épreuves durant les deux derniers siècles, l'Eglise des Philippines demeure vivante et exerce une grande influence sur toutes les couches de la société. Une enquête récente montre que l'assistance à la messe croît avec le niveau intellectuel, le niveau socio-économique, et l'influence des moyens d'information ; le nombre des vocations a doublé pendant les douze dernières années. La question que beaucoup se posent est de savoir si la « révolution » qui se prépare sera violente ou pacifique.
32.56 Gollint (Gillian Lindt).
Théories of the Good Society : Four Views on Religion and Social Change. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N° 1, 1-16.
Analyse comparative des théories sociologiques de Saint-Simon, Comte, Proudhon et Marx. L'A. pense que, malgré des positions
religieuses ou anti-religieuses opposées, ces théories s'entendent sur la nature sociale de la religion, les rapports entre idéologie religieuse et structure sociale, les fonctions d'intégration et de contrôle social assurées par la religion et le rôle de la religion dans le changement social. L'A. développe les implications de ces idées pour la recherche contemporaine.
32.57
Goudoux (Janine).
La Pratique religieuse dans le diocèse d'Arras entre 19Û2 et 1964. Revue du Nord (Lille), 1971, 53, N° 208, 137-45 (cartes).
Etude en cinq points fondée sur l'utilisation les cartes et les courbes statistiques inexploitées de « l'enquête Boulard » qui s'est déroulée dans ce diocèse entre juin 1962 et décembre 1964: 1) Pratique générale à l'échelle des doyennés ; 2) Pratique dominicale et pascale à l'échelle des paroisses ; 3) Catégories socioprofessionnelles des pratiquants ; 5) Pratique religieuse et démographie générale ; 5) Vitalité interne de la pratique religieuse. (Arch., 32, n« 85).
32.58
Granel, (G.).
Rapport sur la situation de l'incroyance en France. Esprit, 1971, 39, N° 1, 3-15.
Affirmer qu'il y a aujourd'hui un « problème de Dieu » présuppose une vision de l'époque contemporaine fausse et sommaire, agravée par une ouverture illusoire. La cause de l'incroyance est dans l'écran formé par l'Eglise, impuissante à inventer moralement, à être cohérente politiquement, à se ressaisir dans sa propre inspiration, non pour adapter mais pour être capable d'une refonte au niveau des principes. La tâche à entreprendre est nécessairement celle d'un combat « avec l'aide un peu partout du bas-clergé, des étudiants chrétiens et des pauvres ».
32.59
Greeley (Andrew M.).
Avantages et inconvénients d'un centre de communications dans l'Eglise. Point de vue sociologique. Concilium, 1971, N° 64, 89-101.
« La papauté n'est pas simplement un symbole sacré essentiel à l'Eglise chrétienne, elle est aussi, ou tout au moins peut être, une institution extrêmement importante pour faciliter la proclamation de l'Evangile ». La démonstration utilise la typologie de Wach ; elle considère ensuite les divers types de « leadership » dans le monde moderne : symbolique, idéologique, inter-personnel, d'orga-
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
nisation. Cette conceptualisation est appliquée aux fonctions du pape.
32.60 Guidote (Caridad C).
Des Marxistes interrogent l'Eglise. Rythmes du Mande (Bruges), 1970, 18, N° 3-4, 211-20.
Les marxistes philippins, qui se montrent avant tout nationalistes reprochent à l'Eglise d'être encore médiévale, de s'allier souvent avec les classes exploitantes, de freiner la promotion sociale du peuple en institutionalisant la mendicité et en distribuant des dons qui proviennent de riches bienfaiteurs. Même au sein de l'Eglise, certains groupements reprennent leurs griefs. Chez les chrétiens comme chez les marxistes, les mêmes tendances se dégagent dans la résolution des problèmes sociaux : les unes préconisent la révolution violente, les autres préfèrent suivre un cheminement plus souple et plus pacifique.
32.61 Guillermou (Alain).
Du sacré au profane. Variations sémantiques sur quatre thèmes : célébration, cérémonie, rite, culte. La Maison-Dieu, 1971, N° 106, 79-100.
A partir des travaux du groupe du recteur Paul Imbs à Nancy, étude de l'utilisation profane dans le français moderne de quatre concepts religieux.
32.62 Gukevitch (Michel),
SchwarTz (Gila).
Télévision and the Sabbath Culture in Israël. The Jewish Journal of Sociology (Londres), 1971, 13, N» 1, 65-71 (tableaux).
Le jour de repos juif, dont la célébration commence le vendredi soir, est marqué en Israël par l'arrêt de toute activité économique. Depuis 1968, Israël possède la télévision qui, malgré l'opposition des pratiquants, fonctionne le vendredi soir, mais ne change pas radicalement le comportement culturel des Israéliens malgré son intégration progressive dans leur budget-temps du vendredi soir.
32.63
Gustav (Alice).
Ritual in Familles of Dissident and Non-Dissident Students. Psychological Reports (Missoula, Montana, U.S.A.), 1971, 28, N° 2, 563-67.
On demande à deux groupes d'étudiants (158 et 277 sujets), dont l'un est composé de sujets ayant accompli des actes délictueux à rencontre de personnes ou d'objets, de faire
une description écrite d'un rite quelconque ou d'un comportement habituel au sein de leur famille. Le groupe de sujets non-délinquants évoque plus souvent le repas familial, les vacances ou la communication positive avec les parents. Il n'y a pas de différence significative entre les groupes en ce qui concerne les pratiques religieuses (messes ou prières à la maison).
32.64
Guy (Jean-Claude).
Le Célibat sacerdotal : approches historiques. Etudes, 1971, 335, juillet, 93-106.
Bref historique du célibat ecclésiastique jusqu'au moment où il a fait loi pour toute l'Eglise occidentale. L'enquête s'achève par une interrogation : « En terminant, nous voudrions seulement poser une question concernant la validité de l'expresion loi du célibat. Il est vrai qu'elle est utilisée dans de nombreux documents, surtout récents. Mais est-ce l'expression qui convient, et son emploi ne ris-que-t-il pas d'engendrer un tragique malentendu ? » (p. 105).
32.65 Hameline (Jean-Yves).
Sélection de textes sociologiques sur la célébration : Durkheim et Mauss. La Maison-Dieu, 1971, N° 106, 111-31.
Textes choisis pour illustrer l'hypothèse commune aux deux auteurs : pratique cultuelle et dispositifs représentatifs sont une manifestation symbolique du corps social destinée à renforcer sa cohésion interne.
32.66 Habdy (Jean).
La Vie financière de l'Eglise réformée de France. Etudes, 1971, 334, avril, 579-94 (tableaux).
Cadre juridique et structures financières. Analyse du budget de l'union nationale et des affaires immobilières. Le calendrier budgétaire et le tableau des traitements pastoraux en 1971 sont donnés en annexe.
32.67 Hazelrigg (Lawrence E.).
Religious and Class Bases of Political Conflict. American Journal of Sociology (Chicago), 1970, 75, N° 4-1, 496-511 (tableaux).
Analyse de la part respective des clivages religieux et des clivages de classe dans les conflits politiques en Italie. La religion (pratique religieuse) semble être plus déterminante que la classe sociale (profession). Les clivages religieux ont des effets politiques plus notables
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
dans le Nord de l'Italie (industriel) que dans le Sud (rural).
32.68
Hilaire (Yves-Marie).
Chronique : Sociologie et Histoire religieuses contemporaines en France. Revue du Nord (Lille), 1971, 53, N« 208, 177-86.
La première partie de cette chronique présente rapidement les groupes de recherche en sociologie religieuse et les thèses universitaires de sociologie historique publiées depuis une dizaine d'années. La seconde fait le point des recherches sur « les diverses catégories de croyants » et sur « le clergé ». La troisième traite de « quelques livres d'histoire religieuse contemporaine ».
32.69
Hink (Virginia H.).
Bridge Burners : Commitment and Participation in a Religious Movement. Socio-logical Analyste (New York), 1970, 31, N° 2, 61-66.
L'implication personnelle dans un mouvement religieux est étudiée ici à partir d'une enquête par questionnaire auprès de 239 membres d'un mouvement pentecôtiste. Une typologie fondée sur deux dimensions (expérience d'une transformation personnelle ; comportement tendant à la séparation vis-à-vis du hors-groupe) permet de classer les personnes engagées dans le mouvement et de prédire leur degré d'implication. Cette implication se manifeste par une forte motivation pour les croyances du mouvement, une participation intense à son organisation sociale, l'acceptation du risque entraîné par l'isolement social et une transformation importante du comportement.
32.70
Hitchcock (James).
The State of Authority in the Ghurch. Cross Currents (West Nyack, New York), 1970, 20, N° 4, 369-81.
La crise post-conciliaire que traverse l'Eglise catholique est en partie le résultat d'un fait trop longtemps méconnu : les crises religieuses doivent être inscrites dans la crise plus générale de la civilisation occidentale. L'un de ses aspects essentiels est la remise en question en son sein des deux types d'autorité étroitement associés dans cette Eglise — l'autorité mystique et l'autorité bureaucratique. Un nouveau type d'autorité — l'autorité savante — émerge progressivement (rôle accru des théologiens, des experts catéchétiques, etc.), tendant, comme dans la société civile, à
s'installer à la place des autorités anciennes. Sous une phraséologie démocratique (« Peuple de Dieu», «promotion des fidèles », etc.), on assiste au transfert progressif du pouvoir à ces nouvelles élites. A la mythologie de l'autorité hiérarchique traditionnelle s'oppose une nouvelle mythologie tendant à justifier le pouvoir, de fait sinon encore de droit, de ces nouveaux leaders. La « déprofessionnalisa-tion » des pasteurs s'accompagne d'une « pro-fessionnalisation » des experts. Un quatrième type d'autorité fait aussi son apparition : l'autorité charismatique.
32.71
Hornus (Jean-Michel).
Un Rapport du consul de France à Erzé-roum sur la situation des chrétiens en Perse au milieu du XIXe siècle. Texte du Comte de Challaye avec introduction et notes. Proche-Orient Chrétien (Jérusalem), 1971, 21, N° 1, 3-29, N« 2, 127-51.
Rapport adressé au Ministère des Affaires Etrangères en 1854, relatif aux pratiques missionnaires de l'époque. Lazaristes d'origine française et missionnaires protestants américains convoitent la conversion des Arméniens et des Nestoriens de Perse, préparant ainsi la pénétration des puissances occidentales. Mission et politique y apparaissent doublement et étroitement liées : dans l'action rivale des missionnaires, dans l'esprit du consul qui en informe Paris.
32.72
Houtart (François).
Intérêts extra-ecclésiaux et maintien du statu quo des Eglises. Concilium, 1971, N» 66, 15-23.
L'interaction entre institutions ecclésiastiques et systèmes sociaux est interprétée dans le cadre général d'une sociologie de la religion qui donne lieu à un rapide survol historique.
32.73
Hykrs (M. Conrad).
Prophet and Mystic : Toward a Pheno-menological Foundation for a World Ecumenicity. Cross Currents (West Nyack, New York), 1970, 20, N° 4, 435-54 (bibl.).
Développement critique des conceptions de R. Otto sur la dualité mysticisme-prophé-tisme. Ambiguïté et ambivalence dans l'expérience du sacré : tremendum et fascinans. Négation et célébration de la distance. Dialectique permanente entre le Prophète et le Mystique dans une coincidentia oppositorum.
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
«32.74
Imbert (Jean). «32.78
Droit canonique et droits de l'homme. L'Année Canonique, 1971, 15, 383-95.
Une distinction trop négligée entre le développement idéologique des droits de l'homme et leur réalisation institutionnelle, entre les déclarations de droits et la constitution d'un droit positif, conduit à deux questions : comment le droit canonique a-t-il réagi en face de ces diverses aspirations ? Quelle part a-t-il eue dans la lente conquête de droits reconnus en principe ? Longue opposition sur le premier point, place privilégiée quant au second, expose l'A.
32.75
Isambert (François-André).
Notes sur la Fête comme Célébration.
La Maison-Dieu, 1971, N° 106, 101-10.
Brève analyse du sujet et de l'objet de la fête, de la réflexivité possible entre le sujet et l'objet ou bien concernant la fête-objet, de la notion cyclique du temps dans la célébration et des tensions internes dues aux composantes religieuses dans la fête et sa célébration.
32.76
Izard (Raymond).
La Préparation au ministère presbytéral. Etat et analyse de situations en 1970-71.
Vocation, 1971, N° 225, 397-408 (tableaux).
Données statistiques sur les vocations sacerdotales, leur origine scolaire et professionnelle, les nouveaux groupes et nouveaux types de formation, la situation par région apostolique etfpar diocèse,{les résultats obtenus, les conséquences sur une prospective du clergé français. (Cf. Arch., 32, n° 29).
32.77 Jackson (Elton F.),
Fox (William S.), Crockett (Harry J.).
Religion and Occupational Achievement.
American Sociological Review (New York), 1970, 35, N° 1, 48-63 (tableaux).
Analyse secondaire d'une enquête nationale de Gurin, Veroff et Feld (Michigan's Survey Research Center) faite en 1957 auprès de 1766 hommes adultes blancs nés aux U.S.A. et répartis sur tout le territoire. L'analyse porte sur les rapports entre l'appartenance religieuse, la mobilité et la promotion professionnelles. Les protestants sont nettement plus mobiles (horizontalement et verticalement) que les catholiques.
Jackson (J.E. Winston).
Toward the study of the Relation between Social Glass and Religion. Canadian Journal of Theology (Toronto, Ont., Canada), 1970, 16, N° 1-2, 82-94.
Après définition de la religion (ensemble de croyances et de pratiques liées à des forces surnaturelles influençant la destinée de l'homme) et de la classe sociale mesurée sur un continuum hiérarchisé à partir du revenu, de l'instruction, de la profession, du pouvoir, du prestige et du style de vie), l'A. fait le bilan de ce que l'on sait des rapports entre elles : écologie, recrutement, homogénéité sociale, ritualisme et organisation du pouvoir des Eglises sont étroitement dépendants de la nature de la situation sociale des classes qui constituent leur « clientèle ». L'A. constate que la majorité des études en ce domaine relève de ce que Lévi-Strauss nomme le modèle statistique. Il souhaite voir se développer des études qui fassent appel à une analyse en terme de modèle mécanique.
32.79
Jaspard (Jean-Marie).
La Représentation de la présence eucharistique chez l'enfant de 6 à 12 ans. Lumen Vitae (Bruxelles), 1971, 26, N° 1, 55-79 (tableaux).
L'A. a interviewé 288 enfants (belges francophones) des 6 classes de l'enseignement primaire (144 garçons et 144 filles) pour essayer d'établir la perception qu'ils ont de la « présence eucharistique ». Il étudie notamment la médiation que le rite exerce dans cette perception.
32.80 Jennings (Floyd L.).
Religious Reliefs and Self-disclosue. Psy-chological Report (Missoula, Montana, U.S.A.), 1971, 28, N° 1, 193-94.
L'analyse des réponses de 83 étudiants à deux questionnaires, l'un sur les croyances religieuses, l'autre sur les attitudes psychologiques (échelle de « transparence sociale » de Jourard) permet de conclure : 1) qu'il n'y a pas de corrélation entre l'appréciation qu'un sujet a de ses croyances (libérales ou conservatrices) ou de son comportement religieux et le fait qu'il se déclare ouvert à autrui ; 2) que les sujets se perçoivent, en matière de religion, comme plus libéraux que leurs parents ne s'y attendent.
32.81 Jones (Vernon).
Attitudes of Collège Students and their Changes : a 37 • year Study. Genetic Psy-
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chology Monographs (Worcester, Mass., U.S.A.), 1970, 81, No 1, 4-32.
Entre 1930 et 1967, V. J. a, par 11 fois, utilisé les échelles de Thurstone pour mesurer les attitudes des étudiants de Clark (Massachusetts) à l'égard de l'Eglise, de la religion, de la paix et de la guerre. Les attitudes à l'égard de l'Eglise, de plus en plus favorables entre 1930 et 1948 sont devenues franchement défavorables entre 1956 et 1967. Les attitudes à l'égard de la religion ont suivi les mêmes fluctuations mais avec une moindre amplitude. Plus que le refus des croyances, c'est le peu de confiance dans les structures ecclésiastiques qui, selon l'A., explique cette défaveur croissante.
32.82
Kelly (James R.).
Religious Membership and Religious Préférence : Equal Indicators of Reli-giosity ? Journal for the Scientific Study of Religion (Worcester, Mass., U.S.A.), 1970, 9, N° 4, 273-79.
Une étude portant sur 405 étudiants de trois collèges de l'Est des U.S.A. montre l'intérêt d'une distinction entre Vappartenance religieuse et la préférence religieuse : leurs relations avec les différentes dimensions de la religiosité ne sont pas les mêmes.
32.83
La Brosse (Oliver de)
Bulletinfde théologie. Le Sacerdoce : problèmes et choix du prêtre. Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, 1971, 55, N° 1, 127-62.
Bibliographie commentée des travaux parus depuis 1969.
32.84 Latjrantt (Jean-Pierre).
Le Problème de René Guenon en quelques questions posées par les rapports de sa vie et de son œuvre. Revue de V Histoire des Religions, 1971, 179, N« 1, 41-70.
Etude critique pour définir le point de recoupement des différentes directions de recherche de Guenon, sur les sociétés occultistes, le catholicisme, la franc-maçonnerie, l'hindouisme, l'islam.
32.85
Laury (Serge).
Aspects de la pratique religieuse dans le diocèse d'Arras (1919-1945). Revue du Nord (Lille), 1971, 53, N« 208, 123-36 (cartes).
Données statistiques partielles tirées d'un travail en cours et groupées en trois points :
BULLETIN DES PÉRIODIQUES
de 1922 à 1945 ; « variables » de la pratique (sexe, classes sociales) ; attitudes politiques et pratiques religieuses. (Cf. Arch., 82, n° 57).
32.86 Lazkrwitz (Bernard).
Intermarriage and Conversion : a Guide for Future Research. The Jewish Journal of Sociology (Londres), 1971, N° 1, 41-63 (bibl., tableaux).
Résultats d'une enquête concernant l'identité ethno-religieuse de la population de Chi-évolution de la pratique pascale et dominicale cago. Dans un échantillon composé de 572 juifs, 464 protestants et 257 catholiques, l'A. a trouvé 63 cas de mariages judéo-chrétiens. Après une analyse des résultats, B. L. essaye de construire une typologie du mariage mixte judéo-chrétien : il insiste plus particulièrement sur les problèmes d'identité et d'identification soulevés par ce type de mariages mixtes. Importante bibliographie.
32.87
Lebaa (Takie Sugiyama).
Religious Conversion as a Breakthrough for Transculturation : a Japanese Sect in Hawaï. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A). 1970, 9, N° 8, 181-96 (bibl., tableaux).
L'étude d'un groupe d'Américains d'origine japonaise établis à HawaI et convertis à une secte déviante venue du Japon montre le rôle « déculturant » et « resocialisant » de la conversion.
32.88 Lefebvrk (M.).
Vers une nouvelle problématique de théologie pastorale. Nouvelle Revue Théologique (Louvain), 1971, 93, N» 1, 29-49.
1) Analyse des principales définitions ou descriptions données à la théologie pastorale depuis une quinzaine d'années. 2) Evaluation des écueils de la théologie pastorale. 3) Esquisse des coordonnées méthodologiques de la théologie pastorale : il faut qu'elle devienne une « science de l'action et le lieu de réalisation de l'interdisciplinarité ».
32.89 Lefebvre (M.).
Théologie pastorale et agir ecclésial. Nouvelle Revue Théologique (Louvain), 1971, 93, No 4, 363-86.
Exploitation de la première piste méthodologique mentionnée dans l'article précédent (Arch., 32, n° 88). L'étude se développe en quatre temps : possibilité théorique d'une science de l'action, jalons d'une réflexion
13
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
systématique sur l'action en général, application à l'action pastorale des indications fournies par la science de l'action, utilisation éventuelle de la méthode d'approche de l'entreprise connue sous le nom de Organization Development. (On notera, dans ces deux articles de théologie pastorale, la recherche d'un nouveau type de rapport avec les sciences humaines, plus qu'une démarche réellement renouvelée par celles-ci. — A.S.R.).
32.90
Lelong (Michel).
L'Evolution de l'Islam en Afrique du Nord. Informations Catholiques Internationales, 1971, août, N» 389-90, 20-27.
Un aperçu de l'évolution récente de l'islam en Afrique du Nord : l'influence de la culture française ; la religion et l'Etat moderne ; tendances conservatrices et courants contestataires au sein de l'islam.
32.91
Lepage (André).
L'Organisation du prophétisme Kongo. Cultures et Développement (Louvain), 1969-1970, 2, N° 2, 407-25.
Approche systématique du mouvement prophétique Kongo (Ngunzisme) en vue « d'en déterminer les frontières (...), d'établir la dialectique de l'unité et de la diversité de ses manifestations (...), de fournir un modèle d'ensemble susceptible de rendre compte des principales étapes et du processus de son développement ». Le modèle proposé est illustré par l'exemple d'une secte actuelle de filiation kimbanguiste, la « Mission prophétique de Jésus-Christ ».
32.92 Lerner (RichersM.), Pendorf (James), Emeey (Anne).
Attitudes of Adolescents and Adults to-ward Contemporary Issues. Psychological Reports (Missoula, Montana, U.S.A.), 1971, 28, No 1, 139-45.
Un questionnaire (échelle de Likert) relatif à un certain nombre de thèmes contemporains, sources de conflits entre générations (drogue, police et armée, comportement sexuel...), est appliqué à 93 adolescents et 91 adultes. Un seul item religieux : « l'Eglise joue un rôle efficace dans la formation de la personnalité morale ». Là, comme pour 17 autres (sur 29), adultes et adolescents se situent aux deux extrêmes d'un continuum psychologique.
32.93 Lindenthal (Jacob J.) et al.
Mental Status and Religious Behavior. Journal for the Scientific Study of Religion
(Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N° 2, 143-49.
Etude longitudinale (1967-1970) d'un échantillon d'un millier de personnes représentatif de la population de New Haven (U.S.A.). Elle met en évidence le rapport entre pratique religieuse et santé mentale (mesurée par l'index de Mac Millan).
32.94 Lindt Gollin (Gillian).
Religious Communitarianism in America : a Review of Récent Research. Archives Internationales de Sociologie de la Coopération et du Développement, 1970, N° 28, 125-55.
Panorama des travaux consacrés aux principales expériences communautaires nord-américaines de type religieux (Amish, Frères Moraves, Shakers, Rappites, Mormons, Ama-na, Oneida, Mennonites, Huttériens) publiés pour la plupart aux Etats-Unis depuis une quinzaine d'années. La bibliographie commentée compte une centaine de titres.
32.95 Lion (Antoine).
Thomas More, utopiste et chrétien. La
Vie Spirituelle, 1971, 124, N<> 580, 315-26.
Tout à la fois avocat, homme politique, ami et disciple d'Erasme, saint canonisé et martyr, Thomas More est également l'auteur d'Utopia, le théoricien d'une société pleinement égalitaire, fondée sur l'abolition de la propriété, de la monnaie et des honneurs, et qui « ne doit rien de ses vertus à l'Evangile ».
32.96 Lottin (Alain).
Aperçu de la situation religieuse dans les campagnes entre Lille et Tournai en 1664. Revue du Nord (Lille), 1971, 53, N° 208, 5-20.
Le rapport de la visite effectuée pendant l'été 1664 par l'Archidiacre majeur de Tournai dans son décanat (31 paroisses) et dans six paroisses du décanat de Seclin présente un bilan « plutôt positif » quant aux mœurs et à l'activité du clergé, d'une part, la pratique des paroissiens d'autre part, plus médiocre quant à l'état matériel des églises et l'administration des cures.
32.97 Lottin (Alain).
Réforme catholique et contre-réforme en Flandre. Un rapport secret de François Desqueux sur le clergé lillois sous Louis XIV. Revue d'Histoire de VEglise de France, 1970, 56, N° 157, 297-325.
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BULLETIN DES PERIODIQUES
Curé de Saint-Etienne à Lille de 1684 à 1714 et « doyen de chrétienté », F. Desqueux est l'auteur d'un « Mémoire important et secret pour Messieurs les vicaires généraux de Tournay », dont l'intérêt majeur est d'illustrer « le décalage entre le catholicisme tel qu'il était vécu à Lille (...), et l'esprit et les caractères de la Réforme catholique française », et de témoigner de la lutte menée par l'évêque de Tournai, Gilbert de Choiseul, pour franciser le clergé de son diocèse et « tenter de mettre au diapason de la Réforme catholique une ville, une province, un peuple qui, pour une large part, vivent encore au rythme des Pays-Bas espagnols ».
32.98
Les Religieuses en France. Vie consacrée, 1971, N° 4, 193-212.
Puisant dans les résultats d'une recherche confiée au Centre d'études socio-économiques « Economie et Humanisme », sur l'ensemble des religieuses catholiques en France (Arch., 31, n° 84), l'A., responsable de cette recherche, en présente quelques données parmi les plus significatives. Il montre, à la lumière de notations sociologiques et psycho-sociologiques, ce qui peut se déduire d'une analyse quantitative pour un aggiornamento de la vie religieuse. Il signale des points concrets qui doivent permettre de maîtriser les contraintes démographiques, la limitation des activités, la marginalisation des structures.
32.99 Maillard (J.F.).
Le « De Harmonia Mundi » de Georges de Venise. Aperçus sur la genèse et la structure de l'œuvre. Revue de l'Histoire des Religions, 1971, 179, N° 2, 181-203.
Le langage, fondé sur le principe de l'analogie, s'articule sur les différents niveaux de l'exégèse biblique. Les méthodes, liées au syncrétisme religieux, s'appuient sur une spéculation pythagoricienne et kabbalistique.
32.100 Malalgoda (Kitsiri).
Millennialism in Relation to Buddhism.
Comparative Studies in Society and Ilistory (Londres), 1970, 12, N° 4, 424-41.
Après un bref rappel de la typologie de Weber sur les eschatologies millénaristes, l'A. essaie de montrer que les sociologues ont trop souvent affirmé que le millénarisme est absent (ou dénué de portée) dans la tradition bouddhique. En se centrant sur l'étude des écrits bouddhiques classiques, ils ont laissé de côté les adaptations et les transformations
que ces idées ont subies. L'incompatibilité logique entre le millénarisme et certaines traditions religieuses n'entraîne pas l'impossibilité de son apparition au sein de ces traditions.
32.101 Manigne (J.P.).
Quand faut-il baptiser ? Informations Catholiques Internationales, 1971,15 mars,N° 380, 26-33.
Les problèmes actuels que pose le baptême des enfants : causes sociologiques, expériences en cours et controverses publiques qui en découlent ; arguments en présence.
Luchini (Albin). 32.102
Manzini (Giorgio Mario).
Una inchiesta sulla pratica religiosa in Colombia. Ilumanitas (Brescia), 1971, 26, N° 5, 459-62.
Présentation et résultats d'une enquête sur la pratique religieuse organisée par l'Institut pour le développement social (ICODES) de Bogota auprès de 300 sujets des deux sexes, issus par moitié de deux zones traditionnellement opposées, l'une rurale et très attachée au folklore religieux, l'autre portuaire et urbaine. Les moyennes obtenues dans l'ensemble de l'échantillon (68 % des messalisants, 55 % de participants aux processions et pèlerinages, 36 % de confessions hebdomadaires) ne permettent pas de distinctions précises entre les deux zones.
32.103 Mabanda (Pierre).
L'Ordinateur et l'analyse des mythes.
Revue Internationale des Sciences Sociales, 1971, 23, N° 2, 244-51.
L'A. se demande comment la théorie mathématique de la communication et l'informatique peuvent contribuer à l'étude des mythes, puisque, aussi bien, « nul instrument ne se prête mieux que l'ordinateur, en principe du moins, à cette réflexion rigoureuseuse de l'esprit sur ses propres créations ».
32.104 Marino (Charles).
Cross-National Comparisons of Catholic-Protestant Greativity Différences. The British Journal of Social and Clinical Psy-chology (Londres), 1971, 10, N° 2, 132-37.
Tentative pour vérifier sur des groupes naturels la corrélation négative entre les facteurs associés à l'autoritarisme et au dogmatisme et les facteurs associés à la créativité, et pour déterminer si une telle antinomie est affectée par le contexte socio-
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
politique. L'A. se propose de vérifier auprès de 200 sujets, catholiques et protestants, de pays différents (Etats-Unis, Irlande du Nord, Eire et Ecosse), l'hypothèse que les sujets catholiques, dont on sait à partir d'études antérieures qu'ils sont plus conservateurs et dogmatiques que les sujets protestants, auront des performances plus faibles aux tests de créativité. L'hypothèse n'est vérifiée qu'aux Etats-Unis et en Irlande du Nord.
32.105
Mabiotti (Maria).
Appunti bibliografici. Vita e Pensiero (Milan), 1971, 54, N" 4-5, 155-83.
Bibliographie commentée des publications postérieures à 1950 en langue italienne, française, espagnole et latine sur l'Eglise locale ou particulière » (diocèses, Eglises nationales, Ordres et congrégations religieuses, groupes, etc.). Près de 500 titres groupés sous trois rubriques : doctrine et praxis de l'Eglise locale ; aspects particuliers ; renouveau structurel et expériences communautaires.
32.106
Mabjenhoff (William A.).
Dutch Missions to the East Indies in the 17th Century. Nette Zeitschrift fur Missions-wissenschaft (Schôneck-Beckenried, Suisse), 1971, 27, No 1, 15-20.
C'est une opinion courante chez les historiens que l'activité missionnaire néerlandaise au XVIIe siècle était quasi nulle. En réalité, dès la création de la Compagnie hollandaise des Indes orientales en 1602, celle-ci envisageait de répandre le calvinisme dans les territoires avec qui elle entrait en relations commerciales. La propagation du calvinisme se trouva subordonnée aux intérêts commerciaux et politiques, et les conversions furent souvent superficielles. Il reste qu'en dépit de multiples obstacles, le calvinisme hollandais du XVIIe a ouvert la voie à l'expansion de l'activité missionnaire des deux siècles suivants.
32.107
Behaviour of Jews in Australia. The Jewish Journal of Sociology (Londres), 1971, 13, N<> 1, 17-89.
Etude bien documentée dont on n'a pas l'équivalent pour les pays occidentaux.
32.109
Milcknt (Ernest).
Rencontrer l'Inde et les Indiens aujourd'hui. La Vie Spirituelle, 1971, 125, N° 584, 30-8.
A l'issue d'un séjour prolongé dans plusieurs régions de l'Inde, témoignage personnel sur la situation socio-culturelle du pays, sur la crise actuelle de l'hindouisme, sur les chrétiens et le christianisme indiens.
32.108 Mkdding (Peter Y.).
The Persistence of Ethnie Political Préférences : Factors Influencing the Voting
L'Irlande catholique au seuil du monde moderne. Informations Catholiques Internationales, 1971, 15 février, N° 378, 19-27.
Article consacré à l'Irlande en général, quelques indications intéressantes sur la situation religieuse.
32.110 Mikkls (Herbert L.), Gakbett (James B.).
The Protestant Ethic as a Personality Variable. Journal of Consulting and Clinical Psychology (Washington), 1971, 36, N° 1, 40-4.
Cet article tend à considérer « l'éthique protestante » comme un trait de personnalité. Pour en explorer la signification psychologique, une échelle d' «éthique protestante », construite à partir d'une série d'analyses factorielles, est mise en relation avec divers tests de personnalité (117 sujets) et des échelles d'intérêt professionnel (109 sujets).
32.111 Mobebg (David O.).
Theological Position and Institutional Gharacteristics of Protestant Congrégations : An Exploratory Study. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre-Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N» 1, 53-58.
Une étude portant sur soixante-six paroisses protestantes d'une cité américaine du Middle West montre les relations entre la position théologique à laquelle ces paroisses se réfèrent et différentes caractéristiques sociologiques des paroisses.
Maupimer (Maurice). 32.112
Moingt (J.).
Pastorat et célibat. Etudes, 1971, 335, juillet, 107-30.
Pour l'A. le plus important n'est pas de défendre et de conserver une certaine idée du sacerdoce, mais d'assurer un fonctionnement efficace et significatif des offices qui lui sont dévolus : concrètement, de quelle sorte d'hommes a-t-on besoin pour que le ministère sacerdotal soit utilement exercé et d'abord quels hommes trouvera-t-on ? C'est dans cette perspective que sont examinés les problèmes de la vocation, du recrutement, d'un
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
pastorat marié, du célibat, de la réintégration dans le ministère de prêtres mariés. Enfin l'A. propose une redistribution des ministères au sein d'organismes presbytéraux différenciés et selon deux types, l'un sédentaire et un autre itinérant.
32.113 Mols (R.), s.j.
La Pratique dominicale en Belgique. Situation actuelle et évolution récente. Nouvelle Revue Théologique (Louvain), 1971, 93, N° 4, 387-425.
Examen analytique et critique de l'ouvrage ronéotypé Population et Pratiquants dans les Doyennés et Diocèses de la Province Ecclésiasti~ que Belge, édité en 1970 par le Service des Statistiques Religieuses de Belgique (5, rue Guimard, Bruxelles 4). R. M. insiste sur la nécessité de tenir compte du «genre statistique » et il fait, à partir de cette préoccupation, une série de remarques sur les 7 tableaux du document. Il évoque aussi les problèmes soulevés par les modifications des circonscriptions tant civiles qu'ecclésiastiques intervenues depuis 1962. Grâce au dossier statistique, l'A. trace l'évolution de la pratique dominicale en Belgique entre 1962 et 1968 (une carte et onze tableaux commentés). « Loin de constater un redressement de la pratique ni même le maintien d'un approximatif statu quo, on enregistre une reprise accélérée de la régression, qui doit faire réfléchir » (p. 425).
32.114 Mynard (Jacques).
Remarques introductives à l'étude de fantasmes mystiques. Revue Française de Psychanalyse, 1971, 35, N° 2-3, 365-68.
A propos des versets évangéliques : « Je suis enfant de Dieu..., le Père et moi sommes un..., je suis parfait comme le Père est parfait », ' J. M. montre que « ce genre de représentation-but vise essentiellement et réussit parfois à compenser non seulement un défaut d'identification œdipienne, mais peut-être une carence ontologique plus archaïque » (p. 366). De cette analyse, il conclut que le pronostic des délires mystiques est moins sévère que lorsqu'il s'agit de délires de persécution.
32.115
Le Mythe aujourd'hui. Esprit, 1971, 39, N° 4, 609-833.
Dix-sept auteurs collaborent à ce numéro spécial. On trouve parmi eux des écrivains, des ethnologues, des sociologues, un mathématicien, un philosophe, des professeurs de
lettre et de linguistique, des psychanalystes. Gennie Luccioni, dans l'introduction, souligne l'absence, fût-ce pour le nier, d'une réflexion sur l'effondrement de nos mythes religieux. Cependant, « si les mythes chrétiens meurent, on peut supposer qu'ils meurent comme les autres et comme nous l'enseigne ici même Lévi-Strauss ».
32.116
Pavic (Ivan).
La Catéchèse en Slovénie, en Croatie et chez les catholiques de la diaspora. Lumen Vitae (Bruxelles), 1971, 26, N° 1, 155-61.
En l'absence de statistiques précises, l'A. entreprend de décrire la façon dont la catéchèse des enfants et des adolescents (catholiques) est assurée en Yougoslavie, les institutions qui l'organisent et les instruments dont elle dispose : « la situation n'est pas idéale ; cependant la majorité des enfants de la population catholique est à peu près catéchisée ».
32.117
Pepper (George).
Religion and Evolution. Sociological Analysis (New York), 1970, 31, N° 2, 78-91 (bibl.).
Examen critique des conceptions de l'évolution religieuse dans Herberg {Protestant, Catholic, Jew, 1955 ; Arch., 12, n° 183) et dans R.N. Bellah (Religions Evolution, 1964 ; Arch., 18, n° 7). La discussion est centrée sur le dilemme spécifique aux religions : un enseignement religieux ne tient que s'il peut porter un jugement sur la société qui soit distinct des idéaux qu'elle porte, et sur les conséquences entraînées par la mondialisation des questions politiques et sociales auxquelles sont confrontées les Eglises.
32.118 Photiadis (John), Schweiker (William).
Attitudes toward Joining Authorltarian Organizations and Sectarian Churcb.es.
Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N° 3, 227-34 (tableaux).
Contribution à l'étude des motivations de ceux qui, en période d'anomie sociale, rejoignent les organisations autoritaires ou les sectes religieuses. Enquête auprès de 662 hommes d'affaires de l'Etat du Minnesota.
32.119 Plongeron (Bernard).
« Doctrines » et « croyances » au creuset de la Révolution Française. Recherches et Débats du C.C.I.F., 1971, N° 71, 65-78.
Texte français d'un article antérieurement paru en italien (Arch., 31, n° 105).
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
32.120 Poitevin (Guy).
Une Expérience de rencontre entre hindous et chrétiens. La Vie Spirituelle, 1971, 125, No 584, 39-62.
Un groupe de Français chrétiens, ayant partagé « un certain temps la vie des Indiens et leurs soucis quotidiens », livre ses réflexions en trois points: l'impossible rencontre des spiritualités sans une intégration psychoculturelle préalable ; l'hindouisme dans le contexte moderne ; l'effort à poursuivre pour libérer le christianisme occidental de son complexe de supériorité et le préparer à une véritable « rencontre » entre religions.
32.121 Prandi (Carlo).
Una Ricerca sui movimenti messianici.
Humanitas (Brescia), 1971, 26, N° 5, 456-58.
Analyse de l'ouvrage de M. I. Pereira de Queiroz, Réforme et Révolution dans les sociétés traditionnelles, à partir de l'édition en langue italienne. (Arch., 29, n° 259).
32.122 Queiroz (M.I. Pereira de).
Maurice Leenhardt ou les démarches de la pensée ethnologique. Archives Internationales de Sociologie de la Coopération et du Développement, 1970, N° 28, 3-23.
Préface à la réédition de Do Kamo, ce texte résume d'abord la pensée de Maurice Leenhardt « ethnologue et missionnaire », puis la situe « par rapport aux deux grands courants qui semblent influencer le plus l'ethnologie à l'heure actuelle: le structuralisme et l'ethnologie tournée vers la pratique immédiate ».
32.123 Quinley (Harold E.).
The Protestant Clergy and the War in Vietnam. Public Opinion Quarterly (Columbia, U.S.A.), 1970, 34, N° 1, 43-53.
Enquête effectuée auprès 1.600 ministres protestants de Californie : attitudes et prises de position du clergé vis-à-vis de la guerre au Vietnam. Si le clergé apparaît comme un groupe hostile à la guerre, c'est moins parce qu'il y est majoritairement opposé que parce que ceux qui le sont s'engagent publiquement. Les attitudes sont réparties suivant les dénominations et les positions théologiques. Le clergé est d'autant plus « activiste » que les fidèles le sont.
32.124
Religieux indigènes et étrangers en Indonésie. Pro Mundi Vita, 1971, N° 35, 1-36.
Etude sociographique des religieux en Indonésie : nationalité, âge, activités, formation, évolution des effectifs, vocations et départs.
32.125
Religion et Culture. Social Compass (Lou-vain), 1971, 18, N° 2, 187-261 (tableaux, graph.).
B. S. Turner étudie la relation entre croyance, rituel et expérience dans le cas du méthodisme en Grande-Bretagne ; E. Krausz aborde le problème de la définition du religieux et du séculier ; C. Lalive d'Epinay analyse les conditions de la naissance, les schèmes d'évolution et d'acculturation du protestantisme d'immigration en Argentine ; C. Hill fournit des indications sur la formation et l'extension rapide de sectes religieuses (surtout pente-côtistes) qui se recrutent parmi des noirs antillais récemment immigrés en Angleterre et il conclut à l'existence d'un lien entre l'anomie et la croissance des sectes religieuses de noirs en Grande-Bretagne ; G.K. Nelson reprend de façon critique l'hypothèse de H.R. Niebuhr sur le rôle de la dépossession dans la genèse et le développement des groupes religieux ; D.J. Urga émet l'hypothèse que, dans le schisme qui s'est produit en 1963 dans l'Eglise orthodoxe serbe d'Amérique du Nord, les membres de la branche autonome, en revendiquant l'indépendance de leur Eglise, manifestent leur adaptation spécifique à la vie américaine, en liant le conflit ecclésiastique à la politique américaine envers le communisme, ils cherchent à garantir leur reconnaissance, tant dans la minorité ethnique serbe, que dans la société américaine.
32.126
Rem y (Jean).
La Faute et la culpabilité dans la perspective de l'analyse sociologique. Conci-lium, 1971, N° 61, 11-23.
L'étude dégage — d'une autre manière que la psychanalyse — les processus non conscients à partir desquels s'élaborent les orientations conscientes. Dans ce but on se demande quelles liaisons entretient la perception spontanée avec la structure sociale. Ainsi se construit une analyse non normative d'un phénomène vécu de façon normative. La fonction socio-culturelle de la culpabilité est d'abord examinée, puis l'étude passe à l'analyse des fonctions sociales de « l'imaginaire de la concorde », dont la fonction latente, d'après l'A. serait de culpabiliser l'innovation. Pour les groupes innovateurs cette image-guide qui tendait à supprimer le conflit serait
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abandonnée au profit d'une autre où la réconciliation intégrerait le conflit à court terme dans une espérance à long terme.
32.127
Rideau (E.).
Passé et avenir du christianisme. A propos d'un livre récent. Nouvelle Revue Théologique (Louvain), 1971, 93, N° 3, 245-65.
Longue analyse du livre de Marcel Légaut, Introduction à Vintelligence du passé et de Vave-nir du christianisme, 1970 (Arch., 81, n° 231) : influences reçues, thèmes théologiques, essai de jugement. Le positif : « si acide et décapante qu'elle soit, il faut bien convenir que la lucidité de Légaut sur la situation du christianisme touche juste et porte la critique sur les points essentiels » (p. 257). Le négatif : « Prétendant évacuer du christianisme une métaphysique adventice, il ne peut éviter d'y réintroduire subrepticement une philosophie » et, « au moins dans V énoncé des formules, de conduire à un rationalisme subtil » (p. 264).
32.128 Rodegem (F.M.).
Nangayivuza, une secte syncrétique au Burundi. Cultures et Développement (Louvain), 1969-1970, 2, N° 2, 427-34.
Notes basées sur les résultats d'une enquête organisée en 1962 par l'épiscopat du Burundi auprès de témoins oculaires (transfuges, catéchistes, infirmiers, etc.). Fondée vers 1950 par le prophète-guérisseur Bashahu, la secte survit à la mort de son fondateur (1955) grâce à « un climat psychologique fait de frustration, de déception et de peur ».
32.129
Rossel (Robert D.).
The Great Awakening : an Historical Analysis. American Journal of Sociology (Chicago), 1970, 75, N° 6, 907-25.
Le grand réveil religieux que les U.S.A. ont connu entre 1730 et 1745 a eu pour fonction latente de préparer la voie à un ordre social nouveau fondé sur l'individualisme, le volontarisme, et la démocratie. Le revivalisme religieux a provoqué un débloquage idéologique et institutionnel ouvrant la porte au changement social.
32.130 Sagne (Jean-Claude).
La Psychanalyse, la fol et la théologie. Le Supplément, 1971, N° 97, 176-91.
Estimant que toute psychologie devait être une psychologie sociale principalement organisée autour des méthodes cliniques, l'A. établit ce que pourrait être le « dialogue »
BULLETIN DES PÉRIODIQUES
entre cette psychologie et la foi, d'une part, cette psychologie et la théologie, d'autre part.
32.131 Schakf (B.R.).
Durkheimian and Freudian Théories of Religion : the Case of Judaism. The
British Journal of Sociology (Londres), 1970, 21, N° 2, 151-63.
Examen critique des théories de Durkheim et de Freud sur le judaïsme. Pour l'A., ces deux théories sont complémentaires. Il analyse brièvement l'histoire du judaïsme en intégrant ces deux perspectives théoriques.
32.132 Schmitt (Jean-Claude).
Apostolat mendiant et société : une confrérie dominicaine à la veille de la Réforme. Annales. Economies, Sociétés, Civilisations, 1971, 26, N° 1, 83-104 (tableaux, cartes).
La Confrérie du Rosaire en Alsace, créée en 1484 par les dominicains de Colmar connut un immense succès. Ouverte aux femmes, comme aux hommes, rassemblant tous les milieux sociaux, elle offrait à tous la possibilité gratuite d'une piété individuelle et d'une absence totale d'intermédiaire dans la prière. Cette ouverture n'empêchera pourtant pas l'Alsace de basculer dans la Réforme quelques années plus tard.
32.133 Schneider (Louis),
Zubchek (Louis).
Toward Understanding the Gatholic Cri-sis : Observations on Dissident Priests in Texas. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A. ), 1970, 9, N° 8, 197-207.
Interviews de trente des soixante-huit prêtres du diocèse de San Antonio (Texas) ayant démissionné en septembre 1968. Sont présentées leurs attitudes vis-à-vis de l'autorité, de la théologie et des problèmes ethniques et raciaux. A travers leurs réponses et la perception qu'ils se font d'eux-mêmes se dégage une éthique « psychothérapeutique » (relations humâmes exprimées en termes psychologiques et thérapeutiques).
32.134 Séguy (Jean).
Une Sociologie des sociétés imaginées : monachisme et utopie. Annales. Economies, Sociétés, Civilisations, 1971, 26, N° 2, 828-54.
A travers l'analyse du monachisme chrétien
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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
comme remise en question des principales relations sociales (relations homme-femme, relations ville-campagne, relations de classes, relations d'autorité...), l'A. présente un type-idéal de l'utopie comme moyen d'étude des idéologies du changement social (idéologies révolutionnaires comprises). La distinction entre utopie écrite et utopie pratiquée permettrait de remettre les « enquêtes de pratique » en perspective sociologique, c'est-à-dire explicative.
32.185
Shippey (Frederick A.).
Clique Structure in Religious Youth Group. Sociology and Social Research (Los Angeles, U.S.A.), 1970, 54, N° 3, 371-77.
L'A. montre à partir d'une étude sur quatre groupes scolaires à finalité religieuse comment la technique sociométrique s'applique et en quoi elle peut être utile à la sociologie religieuse.
32.136
Sociologie des Ordres et Congrégations religieuses. Social Compass (Louvain), 1971, 18, N» 1, 7-147.
Approches théoriques et empiriques sur le phénomène sociologique des Congrégations religieuses et leur transformation.
32.137
Sommet (Jacques).
Marxismes et chrétiens aujourd'hui. Projet, 1971, N<> 58, 261-72.
A la veille des élections municipales en France (mars 1971), les communistes accentuent leur politique de la «main tendue». Action, révolution, idéologie, méthode scientifique, sont les quatre aspects inséparables mais diversement dosés qui animent le marxisme aujourd'hui. L'accord du le refus des rapprochements pour une action commune ne peut être envisagé qu'en prenant chaque cas en particulier.
32.138
Souffrant (Claude).
Catholicisme et négritude à l'heure du Black Power. Présence Africaine, 1970, N° 75, 131-40.
Plaidoyer pour le respect, de la part des Blancs et de l'Eglise catholique, des religions traditionnelles — et plus spécialement du vaudou —, facteurs essentiels d'intégration et de promotion sociale des Noirs.
32.139 Speixman (Charles M.), Baskett (Glen D.), Bubne (Dorn).
Manifest Anxiety as a Contributing Factor in Religious Conservatism. Journal of Consulting and Clinical Psychology (Washington), 1971, 36, No 2, 245-47.
Etude de la relation entre la conversion religieuse et le niveau d'anxiété (Manifest Anxiety Scale de Taylor). Soixante habitants d'une petite ville protestante du Texas ont été répartis en trois groupes : ceux qui ne participent aux activités d'aucune Eglise; ceux dont la pratique est régulière ; deux dont l'attitude paraît être le résultat d'une conversion soudaine. Les sujets de ces derniers groupes manifestent plus d'anxiété que ceux des deux autres. (On se demandera si cette classification présente les caractères de pertinence logique et sociologique qui seraient indispensables à une telle étude. —J.P. D).
32.140 Spbinthall (Richard €.), LambebT (Martin), Sturm (Michael).
Anti-Semitism : Some Perceptual Cor-relates Among Jews and Non Jews.
The Journal of Social Psychology (Provin-cetown, Mass., U.S.A.), 1971, 84, No 1, 57-63.
Comparaison des réponses de sujets juifs (n. 89) et non-juifs (n. 82) à une tâche d'identification de quarante photos de Juifs et de non-Juifs. Les sujets juifs croient reconnaître plus souvent des Juifs, donnent davantage de réponses justes et évoquent pour cela moins d'indicés que les sujets non-juifs. Des corrélations positives sont établies : 1) entre le fait de reconnaître des Juifs et le nombre d'indices utilisés, ceci dans les 2 groupes ; 2) entre le fait de reconnaître ou de croire reconnaître des Juifs et la pertinence des réponses, ceci dans le seul groupe des sujets juifs ; 3) entre le nombre d'indices utilisés et le score à l'échelle d'anti-sémitisme de Sarnoff dans le groupe des sujets juifs, seuls soumis à cette dernière mesure.
32.141 Streljtz (Ziona).
Jewish Identity in Cape Town, with Spécial Référence to out-Marriage. The Jewish Journal of Sociology (Londres), 1971, 13, N° 1, 73-93 (tableaux).
Résultats d'une enquête socio-démographique auprès de la communauté juive du Cap. Le questionnaire insiste sur les problèmes soulevés par le mariage exogamique : majorité opposée au mariage mixte, estimant que les différences religieuses sont sources de tension au sein du couple.
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
32.142 Struzzo (John A.).
Professionalism and the Resolution of Authority Ck>nflicts among the Catholic Clergy. Sociological Analysis (New York), 1970, 31, N° 2, 92-106.
Une enquête auprès de 166 prêtres catholiques de Farchidiocèse de Washington, permet à l'A. de prouver que l'attitude consistant à envisager le sacerdoce comme une activité professionnelle (professionnalisme), attitude de plus en plus répandue dans le clergé, s'accompagne d'une tendance à résoudre les conflits d'autorité dans un sens contraire aux normes traditionnelles, c'est-à-dire au détriment de l'autorité hiérarchique.
32.143
Tables méthodiques. Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 1970, 50, N° 4>, 548 p.
Table des articles et index des études critiques et comptes rendus parus dans la Revue de 1946 à 1970 (tomes 26 à 50) ; tables des noms de personnes et de lieux ; index des matières ; index biblique.
32.144, Tebry (Roger L.).
Dépendance Nurturance and Mono-theism : a Cross-Cultural Study. The Journal of Social Psychology (Woroester, Mass., U.S.A.), 1971, 84, N<» 2, 175-82.
Etude interethnique visant à vérifier les deux hypothèses suivantes : 1) il y aurait une relation inverse entre le fait pour un sujet d'avoir vécu son enfance dans un climat d'indépendance et la croyance en un dieu suprême ; 2) il y aurait une relation directe entre la croyance en un dieu suprême et l'indépendance de l'adulte mesurée par la distance séparant les habitations des parents de celles de leurs fils mariés. La première hypothèse est vérifiée ; la seconde ne l'est pas. On constate même que, pour les sociétés dans lesquelles on pense que les rêves peuvent influencer efficacement les divinités, les résultats sont opposés à ceux que l'on attendait.
32.14,5 Tktkais (Max).
Pierres d'attente dans une ethnie du Congo. La Vie Spirituelle, 1971, 125, N<> 584, 74-90.
Etude centrée sur les manifestations socioculturelles de la vitalité spirituelle collective des Balega (Congo Kinshasa), qui « ne peut contredire fondamentalement la religion d'un Dieu révélé » et peut légitimement être consi-
dérée comme une « pierre d'attente pour l'Evangile ».
32.146
Trknabd (Louis).
La Vie religieuse à Lille au temps de la Conquête française. Revue du Nord (Lille), 1971, 53, N° 208, 33-61.
Etude documentée tendant à dégager les répercussions sur le plan religieux des péripéties politiques qui ont marqué le retour de la Flandre wallonne dans la communauté française sous Louis XIV.
32.147
Trivièke (Léon).
Le Saint-Siège et la Chine. Etudes, 1971, 334, mai, 643-57.
Les grandes orientations de la diplomatie du Vatican depuis 1939. L'A. plaide pour une normalisation des rapports entre Pékin et le Vatican.
32.148 Tukner (F.C.).
El Protestantismo y el cambio social en Latino-America. Revista Paraguaya de So-ciologia ((Asunciôn), 1970, 7, N° 17, 5-27.
Etude fondée sur quelques ouvrages récents, et plus spécialement sur les travaux d'E. Willems (Arch., 25, n° 288) et Ch. Lalive d'Epinay (Arch., 28, n° 220) consacrés à l'essor du protestantisme au Brésil et au Chili.
32.149
Vam-ier (Ivan).
El « Desarrollo » de la Iglesia en America Latina : una comparacion en cinco paises.
Revista Paraguaya de Sociologia (Asunciôn), 1970, 7, No 17, 28-46.
L'étude comparative du « développement » de l'Eglise catholique au Mexique, en Colombie, au Chili, au Brésil et en Argentine montre que l'Eglise chilienne se situe largement en tête quant à la mutation de ses structures, l'autonomie de sa hiérarchie, la formulation idéologique du changement social, l'effort de participation active à la réforme sociale du pays.
32.150 Vaixin (P.).
Genèse des idées de socialisme et de développement. Projet, 1971, 55, mai, 540-52 (bibl.).
L'idée d'une croissance indéfinie des niveaux de vie est née au XIXe siècle. Cette conception du développement a été le fait de courants socialistes très diversifiés. L'A. précise en historien cette nouvelle image mentale
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BULLETIN DES PÉRIODIQUES
des sociétés. (L'ensemble des notes constitue une solide bibliographie de la question. — P. L.).
30.151
Vaucelle (Louis de).
Les Finances du catholicisme français. Etudes, 1971, 334, avril, 565-78.
Présentation de la question, information sur la réforme en cours en France et réflexions sur ses conséquences proches et lointaines. Une carte du denier du clergé (1961-1967) est fournie au début de l'article.
32.152
Les Vocations en Allemagne fédérale. Vocation, 1971, N° 255, 409-11 (tableaux).
Evolution des vocations sacerdotales séculières et régulières et des vocations féminines de 1960 à 1970.
32.153
(J. Alan).
The Attitudes of Societally Oriented and Parish-Oriented Glergy : an Empirical Gomparison. Journal for the Scientific Study of Religion (Notre Dame, Indiana, U.S.A.), 1970, 9, N° 1, 59-66 (bibl., tableaux).
A partir d'interviews de 183 membres du clergé de 23 confessions protestantes, de l'Eglise catholique et des Eglises orthodoxes, l'A. établit le rapport entre leurs conceptions de Dieu, de l'Eglise et du Monde et l'orientation de leur ministère.
«32.154 Wood (James R.).
Authority and Controversial Policy : the Ghurches and Givil Rights. American
Sociological Review (New York), 1970, 35, N° 6, 1057-68 (tableaux).
La force et la nature de la réaction politique des Eglises au problème de l'intégration raciale sont directement liées à la nature de l'organisation de l'autorité au sein de ces Eglises. Plus l'autorité est formalisée et indépendante des fidèles, plus les leaders religieux sont disposés à intervenir politiquement sur un sujet controversé. Les facteurs tels que la théologie dominante, la taille des Eglises ou leur implantation régionale n'interviennent pas directement ; cependant, la vulnérabilité des leaders étant plus grande lorsque ces facteurs sont combinés d'une certaine façon (théologie fondamentaliste, Eglise de petite taille et localisée dans le Sud), la liaison observée généralement se trouve renforcée. Telles sont les conclusions d'une enquête effectuée en 1967, sur les actes politiques et les déclarations publiques, sur l'intégration raciale de 28 Eglises américaines (27 protestantes et blanches et l'Eglise catholique). L'A. a utilisé, pour classer ces actes publics, la technique de l'échelle de Guttman.
32.155
Zygmunt (Joseph F.).
Prophétie Failure and Chiliastic Identity. The Case of Jehovah's Witnesses. American Journal of Sociology (Chicago), 1970, 75, N° 6, 926-48.
Analyse longitudinale de l'impact de l'orientation millénariste d'un groupe sur son développement. Modes d'ajustement rendus nécessaires par les carences manifestes de la prophétie. Adaptation du prophétisme, source à la fois de confirmation et de changement de l'identité du groupe. L'étude de cas porte sur les Témoins de Jéhovah américains.
Le dépouillement des périodiques en vue du présent Bulletin Bibliographique a été assuré par Roger Beaume, Dons Bensimon, Chantai Chalot, Raymonde Courtas, Jean-Pierre Deconchy, Emile Goichot, Paul Ladrière, Marie-Louise Letendre, Joseph N'Guyen van Phong, Emile Poulat, Jean-Paul Terrenoire, André Vauchez, Monique Vincienne.
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